Culture du corpsComment se retrouver dans l'histoire de la beauté

Imaginez dans la même pièce en même temps toutes les femmes que vous avez déjà vu - de Marilyn Monroe au passant occasionnel et à l'animateur de télévision thaïlandaise. Ils n'ont rien en commun sauf qu'ils sont tous humains. Mais l’industrie de la beauté et l’histoire de l’art, qu’il est encore décidé de comprendre à travers les yeux d’un Européen blanc, s’efforcent de brouiller les cartes et de donner un standard clair, que ni vous ni Angelina Jolie ne rencontrerez probablement pas. Pourquoi cela se produit-il et d'où vient cet idéal d'une beauté inaccessible est une question importante et importante. La beauté est une question de goût: elle confirme également le choix des partenaires par les amis et les commentaires polaires sous les photos de célébrités. Mais pour une relation adéquate avec votre corps, il est plus important de trouver un soutien dans le présent et dans le passé: des doigts courts (à votre avis) et des cuisses charnues (à votre avis) sont déjà arrivés à quelqu'un sur cette planète et il ne s'agit pas d'un inconvénient insurmontable, mais important et nécessaire. un type biologique, un habitat, une lignée et un groupe social particuliers. Et rien n’est meilleur et plus clair que l’histoire générale de l’art pour obtenir ce soutien.

Texte: Alice Taiga

Pourquoi est-il si difficile pour les gens de prendre leur corps?

Caché sous des vêtements et fonctionnellement nécessaire chaque seconde de notre vie, le corps est à la fois le plus nécessaire et le plus rejeté

Din des principaux épisodes de la mythologie de la corporalité est l’histoire du premier couple de personnes sur la terre. D'après la Bible, nous savons qu'un homme créé à l'image de Dieu et une femme sculptée dans une côte pour le sauver de la solitude vivaient paisiblement et heureux

succombé à la tentation du péché. Dans le même temps, le sujet de leur réflexion était la nudité, la nudité de leur propre corps - et depuis lors, la personne a un désir constant de cacher et cacher son essence intime, en se préoccupant des regards de jugement qui lui sont lancés. Caché sous des vêtements et fonctionnellement nécessaire chaque seconde de notre vie, le corps est à la fois le plus nécessaire et le plus rejeté: 80% des personnes ne peuvent plus se regarder nues sans chagrin et 40% ont des relations sexuelles sans se déshabiller complètement, ou seulement dans le noir . Il n’est pas surprenant que le corps devienne une obsession, et son adoption est un processus complexe de prise de conscience. Les troubles de l'alimentation, l'alimentation et la forme physique, les sports professionnels, les images corporelles taboues, les mouvements, le sexe, la procréation et le choix du partenaire sont dictés par la manière dont nous traitons notre corps et les autres. Les selfies deviennent le mot de l’année et ne font que créer une hystérie: les filtres d’instagram augmentent facilement notre estime de soi, mais le manque d’appréciations la rejette.

La culture pop ne nous aide pas non plus particulièrement à nous accepter sous sa forme originale - pour des raisons politiques et culturelles, les pays du premier monde dictent le standard universel de la beauté. Un rapide coup d'œil sur la carte du monde montre que 80% de la population mondiale n'a toujours pas conscience des médias: nous savons très peu de choses sur les trop grands pays non occidentaux, les petites nations, le sexe des personnes âgées, les perceptions des transgenres, la vie quotidienne des personnes LGBT et la sexualité des enfants. Les films documentaires sur les tribus primitives vivant sur terre en dehors de la réalité des médias suggèrent que notre obsession pour le corps, les vêtements et les déguisements est une propriété de la civilisation: le corps des tribus primitives est un symbole important et une toile de fond pour la créativité, le summum des vacances une femme africaine sur 40 ans ne déplorera pas le sein affaissé et le chef de la tribu - à propos des temples gris.

Nous savons en détail comment les perruques en poudre ont cédé le pas au luxe discret de l’Empire, mais nous ne représentons pas les canons de la beauté d’un milliard de Chinois, ni les valeurs esthétiques des tribus indiennes, et nous ne voyons pas la différence entre les groupes ethniques parlant l’arabe. Nous ne savons pas à quoi ressemblent 90% des nationalités en Russie (demandez à n'importe quelle connaissance de décrire Mari, Yakuts ou Khanty) et quelles notions de beauté existent dans les réserves minoritaires qui sont restées dans presque toutes les sociétés modernes. L’histoire est écrite par les gagnants: alors que les femmes de l’inquisition espagnole étaient enchaînées dans des ceintures et des crinolines, en Amérique latine, elles fabriquaient des tatouages, des coiffures à plusieurs étages et laissaient tomber Basma, mais tout le monde connaissait l’Espagne, et seuls les plus curieux l’Amérique latine.

C’est la raison pour laquelle Picasso s’est endormi après l’exposition de masques africains à Paris, Matisse est allé travailler en Afrique du Nord et Gauguin, arrivé à Tahiti, a peint la population locale plus souvent que des paysages exotiques, une flore et une faune inconnues. Même maintenant, si Dieu le veut, 50 pages sur 1000 seront consacrées à l'histoire de l'art de l'art non européen et non américain.Les normes de beauté sont écrites dans l'histoire politique et vont toujours de pair avec domination et soumission culturelles. Le tournant politique des XXe et XXIe siècles a conduit à vouloir ressembler davantage à des amies de bûcherons américains qu'à une mademoiselle française. Les chemises à carreaux avec jeans sont vendues aussi massivement que de la soie et du velours au XIXe siècle.

La beauté a toujours été dans les yeux du spectateur, et cet homme jusqu’au milieu du XXe siècle était un homme - Guerilla Girls, dans l’une de ses œuvres les plus célèbres, disait qu’une femme ne peut entrer dans un musée qu’en posant pour un homme nu. Et même si les femmes artistes existaient au Moyen Âge et au siècle des Lumières, la beauté féminine était l’objet d’un regard masculin biaisé. La réflexion sur le genre, le corps et l'histoire de l'art est apparue dans l'esthétique dès le début du XXe siècle, de sorte que nous pouvons voir toute la beauté féminine canonique des sculptures de Phidias à la révolution esthétique de Manet - avec des yeux masculins. Comment pouvez-vous percevoir correctement votre apparence si, pendant des siècles, vous n’avez été qu’un objet d’évaluation - une grande question. La question est de savoir s'il est possible de faire confiance aux stéréotypes millénaires d'un homme à la peau pâle qui, pendant tout ce temps, a déraciné tout ce qui ne cadrait pas avec sa conception de la norme.

Idéal antique à travers les siècles

un adulte est capable de reconnaître la beauté en 150 millisecondes, en considérant les proportions du visage avec ses yeux

Les jugements sur la beauté dans la Grèce antique se résumaient au fait que la beauté était une bénédiction et, plus souvent, elle était aussi morale. "La beauté a brillé parmi tout ce qui était là; quand nous sommes venus ici, nous avons commencé à percevoir son rayonnement plus distinctement à travers le plus distinctif de

Les sens de notre corps sont visuels, car c'est le plus aigu d'entre eux », déclare Platon dans« Fedra ». Le fait que l'éclat de la beauté ne s'est pas estompé depuis confirme notre confiance subconsciente dans les personnes qui nous regardent bien - le lukisme, qui est critiqué avec le racisme Le célèbre ouvrage de Nancy Etkoff intitulé "Survival of the plus jolie" regorge d'exemples montrant comment des candidats plus sympathiques se voient attribuer des emplois, des crédits confirmés, une surévaluation aux examens et moins de temps en prison. Qu'est-ce qui fait la beauté du corps? "L'harmonie de ses parties avec un certain belle couleur ", - Platon écrit et définit les paramètres suivants: la section dorée, avec une largeur de visage de 2/3 de sa longueur et une symétrie parfaite entre la moitié gauche et la moitié droite. Le teint est certainement éclatant, car la démocratie de la Grèce antique reposait sur le travail de la population basanée d'Afrique du Nord et des îles du Sud. à qui il n'était pas approprié d'associer un noble citoyen.

Même les bébés mensuels confirment l'exactitude de Platon: les enfants observent avec intérêt les visages symétriques d'hommes et de femmes beaux, indépendamment de l'apparence de leurs parents biologiques, et pendant 150 millisecondes, un adulte est capable de reconnaître la beauté en considérant les proportions de son visage. La reconnaissance des visages est devenue une condition extrêmement importante pour la survie de l'espèce humaine. C'est pourquoi la lecture et l'évaluation instantanées des visages deviennent notre outil d'orientation dans le monde extérieur. "Tous les Chinois sont la même personne" est une conséquence de ce mécanisme. Même dans "The Good Wife", ils ont dit que l'on ne pouvait faire confiance au témoignage d'une femme blanche contre un homme noir - nous avons des détecteurs raciaux qui nous aident à ne reconnaître que les représentants de notre espèce ethnique. Si nous ne sommes pas en mesure de reconnaître les caractéristiques des autres races, comment pouvons-nous les intégrer à nos idées sur la beauté?

La beauté comme domaine politique au Moyen Âge et à la Renaissance

même à la Renaissance, la beauté était exclusivement considérée comme une propriété féminine, transformant le sexe faible en un beau

L'Europe de la fin du Moyen Âge a absorbé d'anciens concepts de proportions, mais les a croisés avec une théologie agressive du début du christianisme et des changements dans la composition ethnique. L'Italie a transféré à l'Europe les canons du début de la Renaissance, pris sous les mêmes latitudes romaines.

Une peau claire, des cheveux épais et un corps doux et luxuriant étaient une garantie de procréation et d'acquisition de statut pour les hommes. Dans le même temps, la beauté masculine en tant que sujet de discussion publique n’existait pas, même à l’époque de la Renaissance - on parlait exclusivement de la beauté, caractéristique féminine, transformant le sexe faible en beau. Les familles italiennes influentes acquièrent des chroniqueurs et des philosophes amicaux qui réécrivent les chroniques du monde antique et du Moyen Âge - de la belle Cléopâtre et Socrate à Jeanne d'Arc et Richard Cœur de Lion: les qualités les plus souvent appréciées dans la réalité italienne des XV-XVI siècles, respectivement ardeur, courage et courage des hommes - contre la beauté féminine, la douceur et les mœurs raffinées.

Lorsque la vie urbaine a été clairement séparée de la vie rurale, la dichotomie «mince et pâle = beau» et «gras et sombre = moche» a pris forme: les riches habitants de l’Europe n’avaient pas la musculature des paysannes et des citadins pour qui la force physique était une condition de survie. Au 17ème siècle, un corps dense est devenu synonyme de pauvreté et de faible richesse: un régime alimentaire ordinaire pour les céréales, le pain et les haricots diffère de l'alimentation de la noblesse par le gibier, les légumes et les fruits (le régime de son époque). Les nobles femmes gracieuses pâles et fragiles vivaient dans des espaces clos, portaient des masques de soleil pendant les promenades d'une journée (sanskrins) et, en raison du manque de charges musculaires, constituaient des créatures présentant une structure corporelle complètement différente de celle des roturiers trapus avec un fort bronzage. Peu de gens, à l'exception de Durer, parlent de types universels de beauté féminine, mais lui aussi, dans ses catégories, n'évite pas des caractéristiques claires: «rustique» et «mince» sont deux types de beauté différents, mais avec les mêmes proportions - 7 unités à la taille 10 dans la poitrine et les cuisses.

Pour régler l'apparence des femmes, on a utilisé d'autres critères, parfois douteux: une femme dont la température est en moyenne inférieure d'un demi-degré à celle d'un homme, la philosophie et la médecine se voient attribuer un type froid et humide par opposition à un homme sec et chaud. Un code de conduite a ensuite découlé de ces propriétés corporelles établies: faiblesse et légère pâleur étaient considérées comme une condition d’attractivité reconnue par la société. Il est également curieux qu’une femme jusqu’au XVIIe siècle n’existe en esthétique que par sa moitié supérieure. Les portraits en demi-longueur sont beaucoup plus grands que les portraits de face en pied: les jambes et les fesses étaient un support qui assurait le mouvement fluide du buste féminin dans l'espace, et la jeune fille de la Renaissance se penchait, selon le

anatomistes, encore pire que la première Barbie. Au 17ème siècle, avec le renforcement de la monarchie féminine et la naissance du théâtre de la cour, le comportement et le mouvement d'une femme deviennent aussi importants que la partie supérieure de son corps. Pour la première fois dans des témoignages historiques, des mots décrivant la taille de cent épithètes apparaissent, des remarques apparaissent dans les mémoires concernant la hauteur, la posture et le mimétisme, sur lesquelles les femmes, qui vivaient auparavant des sculptures avec une tête à peine en mouvement, ne pouvaient même pas deviner. La femme attire l'attention non seulement sur les données naturelles, mais aussi sur l'expression: la beauté commence progressivement à être associée à l'humour et aux réactions, et dans les journaux intimes des nobles, on parle des habitudes des reines et de leurs favoris.

En ce qui concerne les améliorations d'apparence, l'église n'a pas officiellement approuvé l'utilisation de produits cosmétiques. La beauté devrait être naturelle, car c’est un cadeau de Dieu, mais avec ses propres réserves: «Si rougir sert un bon but, par exemple, de se marier, il n’ya pas de péché en eux». Les filles de la Renaissance ont utilisé les produits cosmétiques sans pitié, pas seulement pour le mariage: la Renaissance est devenue la première époque de la beauté avec l'avènement du marché des produits cosmétiques, conçu pour le revenu d'une femme aristocratique et d'une blanchisseuse. La beauté, devenue un véritable ascenseur public pour une femme, nécessitait des investissements et la volonté principale était de souligner ses caractéristiques naturelles (la cosmétique décorative lumineuse était synonyme de prostitution) en combinaison avec ce que nous appelons maintenant l’effet lumineux. Sur la distribution des nitrates, du plomb et du mercure dans les produits cosmétiques de l’époque se retrouvent dans les journaux intimes des courtisanes et des femmes de cour: sans crainte d’ulcères et de lésions cutanées incomparables avec la dose annuelle de parabens et de sulfates, la jeune fille du XVIème siècle versait des solutions sans pitié leurs couleurs et leurs composés toxiques frottés pour préserver la jeunesse.

Comment la beauté féminine obtient non seulement une image, mais aussi une langue

Comprenant les lois de l'univers à travers la physique et les sciences exactes, les gens sont à la recherche de nouveaux mots pour décrire leurs sentiments les plus accablants.

L'écriture de la beauté féminine change radicalement au XVIIIème siècle - les langues continuent d'évoluer à cause d'épithètes et de nouveaux noms, la société cesse d'être hermétique, la Réforme précédente élimine l'influence de l'église et les gens qui apprennent les lois de l'univers à travers la physique et les sciences exactes recherchent de nouveaux mots

pas expliqué par la science accablant leurs sens. Une autre époque des Lumières tente de trouver une justification à l’attraction irrationnelle des sexes et Descartes, dans ses discours sur l’amour, rend hommage aux bienfaits des passions que la beauté peut provoquer chez un personnage masculin. Montesquieu souligne l'obsession des femmes pour leur comparution à la cour: "Il n'y a rien de plus grave que ce qui se passe le matin quand une femme va travailler aux toilettes." Les journaux personnels et le genre épistolaire du XVIIIe siècle font de la beauté un sujet de discussion publique, de souvenirs et de discussions: la beauté est préparée par son influence sur les autres.

Outre le fait qu'une femme blanche européenne soit au centre de l'attention, la beauté est reconnue comme un phénomène relatif - vous ne trouverez pas deux personnes semblables dans des milliers de portraits de nobles du XVIIIe siècle ou de dévouement envers vos proches. Les peintres tentent de fixer le beau dans son aspect éphémère: la robe coupe-vent et les coiffures éparses éloignent la beauté du statique démonstratif, dans le sommeil duquel elle a toujours été immergée. Des croquis et des croquis graphiques de l’époque montrent que les portraits commencent à tracer une ligne libre, partant de l’anatomie d’une personne donnée, plutôt que de s’adapter aux règles de la section dorée, qui semble déjà être une révolution. L'historien de l'art, Ernst Gombrich, l'a appelé le dilemme de l'art moderne: comment dessiner une personne sans échantillon fini? Les femmes, cependant, ne peuvent pas échapper à un rôle passif imposé par la société. Même le progressiste Rousseau écrit à propos de la physionomie féminine: "Les femmes ne sont pas créées pour courir, elles s'enfuient uniquement pour être dépassées." Toutefois, la pression de la société sur le corps féminin sous la forme de ceintures douloureuses et de corsets raides, de chaussures de déchiquetage et de tissus épais décroît: la femme est associée à la maternité et ne devrait donc pas souffrir des ruses des hommes - il lui est conseillé d’utiliser des ceintures bien ajustées pour remplacer sa taille. promenades, et les proportions dans les vêtements se rapprochent enfin du naturel.

Le rythme accéléré de la vie d'une femme européenne

Les femmes de la fin du XIXe siècle ont augmenté dans tous les domaines sauf les politiques publiques

les révolutions révolutionnaires et les guerres napoléoniennes changent complètement la composition ethnique et de classe de la société féminine à la fin du XIXe siècle: les peuples européens se mêlent beaucoup et migrent souvent, et l'aristocratie est rejointe par des représentants de la bourgeoisie qui ne sont pas inférieurs en richesse

bureaucratie et commerce de la classe moyenne urbaine. Dans ces nouvelles sociétés dynamiques, chaque femme est placée dans un environnement extrêmement concurrentiel, où la beauté est sa ressource pour les opportunités de marché. Si auparavant la communauté, la famille et la lignée contrôlaient le destin d'une femme, le salon de la vanité des grandes villes pourrait lancer un billet de loterie même à un orphelin. Histoires fictives de Jane Eyre ou Becky Sharp - pas le scénario le plus typique, mais tout à fait possible, du destin des femmes au XVIII-XIX siècle. Le rôle des femmes à la fin du XIXe siècle a déjà augmenté dans tous les domaines, à l'exception de la politique publique: elles ont pu gérer l'héritage et la propriété, obtenir le divorce et obtenir les droits parentaux, créer des entreprises et grâce à un énorme pas en avant pour se remarier. Mais cet homme de haut rang demeurait la principale récompense du fait qu'une femme soit arrivée au bon moment au bon endroit.

«La dextérité et la flexibilité sont les deux premiers avantages», écrivent-ils sur les parisiens du XIXe siècle, et il devient évident que la concurrence féminine dans les grandes villes va changer le rapport de force pour comprendre la beauté. Baudelaire, dans la mémoire des parisiennes, utilise activement le mot "maquillage" et se concentre sur la coquetterie en tant que modèle principal du comportement urbain des femmes. Косметические компании, например, Guerlain, получали сверхприбыли от пудр и румян, пока за окном шли демонстрации суфражисток. Красоте не стесняются придавать и эротическое значение: Золя подробно описывает свою героиню Нану, при взгляде на которую у мужчин начинает замирать не только сердце, но и все, что ниже пояса. Движение женщины и ее походка становятся такой же обязательной чертой ее внешности, как и ее лицо - акцент в одежде наконец спускается ниже талии и переходит на бедра.

При этом красота все еще не должна быть дерзкой или посягать на мужскую сферу влияния - внешность революционерок остается за кадром мужского взгляда на женскую историю, хотя крестьянки и мещанки попадают в поле зрения художников. Londres du 18ème siècle, Paris du 19ème siècle, Manhattan de la première moitié du 20ème siècle - des lieux où il y a une compétition officieuse pour un lieu sous le soleil avec des opportunités très limitées en termes de revenus, d'éducation et d'influence indépendante sur leur avenir. La beauté est d'abord placée sur l'autel sacrificiel du rêve d'un château de famille, qui est remplacé par la précieuse vitrine de Tiffany, mais la clé de tout semble être un bon mariage. Une femme avant l'émancipation universelle est difficile de résister à la tentation et de revêtir sa beauté - même Eleanor Roosevelt à la question "Que voudriez-vous changer dans la vie?" répond: "J'aimerais être un peu plus jolie."

Quelle que soit l'histoire logique et correcte du changement d'archétypes de l'Antiquité à l'avant-garde, toute la logique de la vision du monde eurocentrique est divisée au XXe siècle. Hermétiques et compréhensibles pour que leurs peuples et leurs classes se rencontrent en temps de guerres et de crises mondiales, il s’avère que le "tiers monde" parallèle n’est pas quelque part, mais très proche, et jamais le troisième. Si les normes sont si peu équivoques, pourquoi la grille de tailles s'étend-elle de XS à XXXXXXL, et nous ne voyons qu'une taille nulle? Pourquoi le port du hijab passe-t-il d'un débat politique à un débat esthétique et inversement? Pourquoi les femmes américaines, ayant obtenu des droits politiques, dépensent-elles plus au XXIe siècle pour les cosmétiques que pour l'éducation et les services sociaux? Pourquoi, étant une Coréenne russe ou une femme noire indonésienne, est-il si difficile de trouver un modèle à suivre? Et pourquoi 20% de la population féminine mondiale souffrent de stress nutritionnel? Pendant tout ce temps, très vieux et très jeunes, des personnes handicapées et pas comme les autres, très épais et très maigres, des nations et des pays entiers - et ce superflu, ne s'inscrivant pas dans les anciens canons grecs, est devenu tellement beaucoup que déjà les chanoines eux-mêmes ne semblent pas si inébranlables. Cependant, les superstars hollywoodiennes, comme il y a 80 ans, nous hypnotisent avec leurs sourires parfaits, et les hommes russes veulent que les femmes préfèrent travailler en famille. Quelque chose a changé ou rien n'a changé?