Pas un hijab: comment l'islam s'entend avec le féminisme

Féministe islamique, PhD, L’Américaine Amina Wadud organise des cérémonies religieuses dans la mosquée en tant qu’imam depuis 2005 et, en 1994, au Cap (Afrique du Sud), expliquant: "Ma compréhension de l’égalité découle de l’idée du principe islamique fondamental de l’unité - tawhid. Dans ce paradigme, Dieu n’a pas de sexe par conséquent, les deux sexes ont une relation symétrique avec lui. "

Parler des droits des femmes musulmanes revient souvent à porter le hijab. Il semble que ce soit le programme du mouvement musulman pour les droits des femmes. En fait, tout est beaucoup plus compliqué et le féminisme islamique est plus vieux et plus vaste que nous le pensions.

Récupérer le coran

Les partisans du féminisme islamique (il est de coutume de le compter à partir des années 90, lorsque le terme a été publié pour la première fois dans le magazine iranien Zanan) sont convaincus que seuls les textes sacrés peuvent être la source des activistes musulmans. Selon eux, le prophète Mahomet a défendu les femmes et le Coran, il y a presque mille trois cent ans, leur a octroyé tous les droits dont les suffragistes n'ont commencé à parler qu'à la fin du XIXe siècle. De plus, Mahomet a déclaré l'égalité du droit au mariage, au divorce, à l'éducation et à d'autres activités sociales et politiques.

Les activistes associent des problèmes liés aux droits des femmes en Islam à l'ère de l'interprétation masculine du Coran. Au Moyen-Orient, disent-ils, même avant l'Islam, les idées d'isolement, de pureté spirituelle et de modestie étaient populaires - pour cette raison, par exemple, les femmes ont été obligées de s'habiller fermée. Avec l'avènement de l'Islam, qui prêchait entre autres la modestie, l'obligation de couvrir le visage des hommes étrangers était justifiée par la religion, bien qu'il n'existe pas de règles aussi strictes concernant les vêtements dans l'Islam.

Le droit de discuter, de réfléchir et d’affirmer des normes appartenait à un groupe qui n’acceptait pas de changer. Ayant isolé un grand nombre de personnes de la connaissance, elle a pu se constituer des traditions importantes dans les normes islamiques et ignorer ce avec quoi elle était en désaccord. Un exemple est la violence domestique. Dans l'Islam, c'est interdit, mais maintenant justifié par de nombreux musulmans - un héritage de la tradition du "pouvoir masculin" et de la "supériorité masculine", disent les féministes lorsque la violence d'un mari, d'un père ou d'un frère est justifiée, car une femme n'est apparemment pas indépendante et doit être surveillée.

Les théoriciens du féminisme islamique (parmi lesquels Amina Wadud) notent que les traducteurs du Coran n'avaient pas le choix: les interprétations sont liées au contexte historique général, qui était alors patriarcal. "Il est donc important que les féministes islamiques s'efforcent de recouvrer le droit de discuter et d'interpréter la Sainte Écriture", a déclaré l'historien Maxim Ilyin.

Hadith pour les femmes

"Si nous sommes tous égaux aux yeux de Dieu, pour quelle raison ne sommes-nous pas égaux aux yeux des hommes?" - Ala Murabit a demandé à l'auditoire lors de son discours à la conférence TED. À l'âge de quinze ans, Ala a quitté le Canada pour sa Libye natale. Au Canada, elle était une jeune femme active, éduquée et indépendante, et tout cela, comme elle le pensait, était conforme aux normes de l’islam. En Libye, le même islam a justifié le changement complet de son statut - passant d'une femme intelligente indépendante à un homme qui ne pouvait pas penser sans le contrôle des hommes. Elle a vu comment les normes culturelles se superposaient à la religion et que les notions «haram» (interdite par la religion) et «aib» (inculte, c'est-à-dire désapprouver dans une société particulière) étaient échangées, comme si elles étaient une seule et même.

Quand Ala étudia à la cinquième année d'école de médecine, la révolution libyenne eut lieu. Selon elle, la première fois, elles ont écouté les femmes et les ont placées à la table des négociations. Mais quand tout fut fini, les femmes fortes reprirent leurs fonctions domestiques et ne reçurent rien de la révolution. À l'appui de ses propos, les politiciens qui ont renvoyé des femmes chez eux, ont cité les Saintes Écritures, rappelle le militant.

En réponse, Ala a fondé The Voice of Libyan Women, une organisation qui gère des programmes sociaux pour les femmes. En 2012-2013, ses volontaires ont mené une campagne d'éducation en Libye: ils se sont rendus chez eux, à l'école, à l'université, dans des mosquées et ont parlé à cinquante mille personnes. Ala Murabi a utilisé le hadith pour parler de la violence domestique. (La légende sur les paroles et les actions du prophète Mahomet. - Éd. Approx.): "Les meilleurs d'entre vous sont ceux qui traitent le mieux leurs familles"; "Ne laissez pas l'un de vous opprimer l'autre." Selon elle, pour la première fois, les services rendus vendredi par des imams locaux étaient entièrement consacrés à la protection des droits des femmes.

Ces projets sont organisés par des femmes du monde entier. Un militant, Hadi, originaire d'une petite ville d'Afrique qui a survécu aux mutilations génitales, attire maintenant des imams pour lutter contre cette pratique et affirme que la circoncision invalidante ne venait pas de l'islam - comme preuve à l'aide du hadith.

L'organisation Musawah, créée par des activistes d'Egypte, de Gambie, de Turquie et du Pakistan, explique aux femmes locales que les règles peuvent être interprétées différemment et que, dans certains cas, l'interprétation actuelle n'est tout simplement pas confirmée dans les livres sacrés. Par exemple, des militants de Musawah ont parlé aux épouses d’hommes séropositifs qui sont au courant de leur statut mais refusent de se protéger. Les femmes pensaient qu’elles n’avaient pas le droit de refuser des relations sexuelles et de se protéger, à l’aide de préservatifs féminins, ce qui serait contraire aux normes de l’islam.

Pour convaincre les femmes qu'éviter un mariage dangereux n'est pas une violation de la volonté de Dieu, Mahathir, l'une des militantes et fille de l'ancien Premier ministre de Malaisie, a trouvé une justification pour refuser un tel mariage et sexe dans le Coran. Les bonnes raisons de divorcer dans un livre musulman sont l'insatisfaction face à une vie commune, l'apparition d'un conjoint ou l'hostilité envers lui. Et vous pouvez refuser les relations sexuelles pour des raisons de maladie, de menstruation, d'hémorragie post-partum et de jeûne.

Voile et salut

Les féministes occidentales sont souvent accusées de percevoir les femmes religieuses comme un objet de salut - elles croient qu'un croyant est a priori dominé par les normes patriarcales, ne peut pas décider volontairement de sa religion et adhérer consciemment aux pratiques.

La controverse entre les féministes occidentales et islamistes porte encore principalement sur l'apparence. Les premiers sont scandalisés par le "voile" (la traduction littérale du mot "hijab") - c'est le nom donné aux vêtements religieux musulmans, qui recouvrent leurs corps du reste du monde. Danis Garayev, historien et chercheur à l’Université d’Amsterdam, cite ses données de recherche: à Kazan de 1990 à 2000, de nombreuses filles élevées dans des familles laïques urbaines, qui ont étudié dans des écoles et des universités laïques, font le choix de porter des vêtements et un style de vie musulmans qui répondent aux exigences de l'islam. En même temps, le fait que les filles dans un environnement séculier puissent choisir volontairement un code vestimentaire musulman semble, pour beaucoup, provocant, rappelle la chercheuse.

Sociologue et coordinatrice du programme "Gender Democracy", financez-les. Heinrich Böll Irina Kosterina note qu'il y a des cas où les femmes "décident consciemment de porter le hijab". "Il y a mes connaissances, collègues, petites amies qui portent le hijab de leur propre chef et disent que c'est très important pour elles, c'est-à-dire qu'elles ne veulent rien imposer à personne, qu'elles propagent", a-t-elle déclaré. "[Pour elles], c'est affirmer leur identité. ses principes et ses valeurs. "

La question est posée sans ambages: la décision de porter des vêtements religieux peut-elle en principe être consciente ou les femmes ne remarquent-elles pas à quel point les stéréotypes les influencent? Danis Garayev est convaincu que le fait de parler du manque de conscience de quelqu'un est discriminatoire en soi: "Le nombre de stratégies entre lesquelles les gens choisissent [en matière de caractère physique] est limité. En même temps, les situations dans lesquelles une personne est forcée de porter quelque chose, qu'il s'agisse d'un foulard ou d'un short les jupes sont une question complètement différente; les féministes islamiques et les occidentaux sont contre. "

En fait, une femme musulmane, pour devenir féministe, doit renoncer à sa foi, affirment les partisans du féminisme islamique. Après la révolution islamique en Iran en 1979, beaucoup de féministes ont fui le pays, convaincues que la religion imposée à l'Iran opprime les femmes, c'est-à-dire que le féminisme est incompatible. "Le féminisme est un concept laïc et l'Islam n'accepte pas les interprétations laïques", explique l'historien Maxim Ilyin à la position du féminisme occidental. Selon lui, cela fait d'une femme musulmane qui se dit féministe au sens occidental, pratiquement traîtresse à sa religion, apostate.

"Je couvre les cheveux, pas le cerveau"

Nuria Gibadullina, rédactrice en chef d'Islamosphere, une publication spécialisée sur la culture musulmane, a déclaré que la lutte pour le droit d'être musulman au sein de la communauté laïque est ce qui unit les femmes en Russie. D'après son passeport, elle s'appelle Svetlana, elle a pris le nom de Nuria après avoir adopté l'islam.

Nuria dit qu'il lui était difficile de porter un mouchoir pour la première fois: "Il me semblait que tout le monde me regardait étrangement. Et j'avais peur de devoir expliquer le décalage entre le nom et l'apparence." Le fait est qu’elle était musulmane, elle et son mari avaient déjà nikah (mariage musulman), mais selon les documents, elle restait quelque temps à Svetlana: "Je savais que de telles conséquences m’attendaient, alors j’ai tiré avec un mouchoir, j’avais peur. Finalement, j'ai décidé de fêter mon anniversaire, mon dix-neuvième anniversaire. "

Odnogruppnitsy, qui portait également un foulard, la félicita pour cette décision, mais en général, tout ne se passa pas aussi bien que nous le souhaiterions. Par exemple, le commandant de l'auberge a dit qu'elle n'aimait pas ceux qui changent de religion et un professeur d'université qui connaissait parfaitement Nuria, lors de son premier jour de foulard, a déclaré qu'ils traitaient le journalisme tatar avec un public différent et qu'elle devait partir.

Déjà en 2017, l’un des bassins de Kazan avait refusé d’accepter des filles à Burkini, et le directeur adjoint a ainsi expliqué: "Nous n’avons pas de médecins qui examineraient la peau des visiteurs et nous n’aurons pas besoin d’aide pour nous rendre visite". Nuria dit que les femmes musulmanes ressentent une telle attitude. Selon elle, le burkini répond à toutes les exigences hygiéniques de la piscine et "où aller et quelles sont mes affaires."

Mais ce sont des bagatelles, dit le journaliste, comparées à ce que vivent les femmes musulmanes dans la capitale. Nuria a vécu à Moscou pendant un an et dit qu'il est très difficile pour les femmes musulmanes de travailler dans des écoles laïques, des jardins d'enfants et autres institutions similaires, car les parents disent ouvertement qu'elles ne donneront pas leurs enfants là-bas. Il arrive qu'une femme musulmane vêtue d'un foulard soit contrainte de se déplacer dans la ville, de travailler et d'envoyer des enfants dans des institutions laïques - par exemple, s'il n'y a pas de repas séparé, ils n'ont pas le droit de donner à l'enfant de la nourriture halal ni d'interdire d'aller à l'école avec des "vêtements religieux". La demande d'enlever le mouchoir pour qu'ils vous laissent entrer quelque part, Nuria perçoit comme une demande de rester dans la rue dans son caleçon. Dans les réseaux sociaux, elle cite: "Je couvre mes cheveux, pas le cerveau".

Émeute contre la tradition

Dans la Russie moderne, les pratiques de mutilation d'opérations, de mariages précoces, de violences domestiques et de crimes d'honneur justifiés par les traditions religieuses se multiplient. Néanmoins, certains chercheurs pensent que l'islam dans le Caucase du Nord est en train de devenir un scénario de modernisation - avec son aide, la nouvelle génération se rebelle contre la tradition. Irina Kosterina dit que l'identité islamique dans la jeunesse caucasienne moderne est plus forte que l'identité nationale: les aînés "s'accrochent davantage aux rituels: à quelle distance s'asseoir une femme, comment organiser un mariage, une vendetta à nouveau. Et la jeune génération n'est pas toujours d'accord avec cela, surtout si l'Islam l'identité prend le relais. "

Des activistes du Nord-Caucase appellent régulièrement les chefs religieux à expliquer à la population que la violence ne concerne pas l'Islam. Les organisations de femmes musulmanes de la région ne s'identifient souvent pas en tant que féministes, mais tentent de résoudre des problèmes relevant de ce programme particulier - par exemple, pour s'attaquer au problème de la violence domestique. Et parfois, ils disent directement que leur mission est «de former une société plus parfaite dans laquelle les hommes et les femmes ont des droits et des chances égaux». Irina Kosterina dit que les femmes musulmanes modernes du Caucase du Nord sont caractérisées par la fierté (les normes et les traditions locales les protègent de l'attention des hommes de la rue, du harcèlement et des attitudes) et elles sont mécontentes de ce qui se passe dans leur famille. En s'opposant au modèle des parents infructueux, les jeunes femmes musulmanes peuvent ensuite se marier ou renoncer complètement au mariage, si elles comprennent que la violence et le contrôle ne peuvent être évités. Et c'est une forme de protestation à leur disposition aux normes existantes.

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