"Charmant, mais se décompose rapidement": pourquoi les gens sont passionnés par les cadavres de femmes

Bientôt dans la location russe sera publié le film "In the Dark", Emily Ratakovski a joué un des rôles principaux - un modèle qui est souvent inclus dans les classements des "plus belles femmes du monde". Ratakovski joue la future victime du meurtre, puis son cadavre. Inviter une star d'Instagram avec des photos gaies en maillot de bain pour le rôle d'un homme mort ne semble absurde qu'au premier abord. Nous comprenons quand l'admiration pour les cadavres (en particulier les femmes) est devenue une tendance et comment les téléspectateurs du monde entier sexifient les cadavres.

Excommunication de la mort

Aujourd'hui, nous percevons la mort très différemment par rapport à il y a quelques siècles. Au XIXe et au début du XXe siècle, cela faisait partie de la vie quotidienne. Le traitement des cadavres à la maison, l'organisation indépendante des funérailles, les rituels du deuil, rappelant la nature cyclique du temps, rendaient la mort compréhensible et proche de tous. La mortalité était nettement plus élevée et il était presque impossible d'éviter une collision directe avec le décès d'une autre personne.

À l'ère de la modernité, la mort est passée dans la catégorie des événements extraordinaires: la qualité de la médecine s'est améliorée et les pratiques de l'expérience de la mort ont changé. Aujourd'hui, il semble que nous soyons excommuniés: les cadavres sont immédiatement conduits à la morgue, des tiers participent à l'organisation des funérailles et le long deuil est obsolète. Jacques Lynn Foltin, dans son essai Les morts populaires et les morts sexuelles: culture de masse, examen médico-légal et soulèvement des morts, décrit comment la culture de la négation de la mort s'est renforcée. Les cadavres et la mort réelle (et non esthétisée) ont commencé à causer horreur et rejet.

Aujourd'hui, nous sommes pour ainsi dire excommuniés de la mort: les corps sont immédiatement transportés à la morgue, des tiers participent à l'organisation des funérailles et le long deuil est obsolète.

L’anthropologue Jeffrey Gorer décrit dans son essai "Pornography of Death" une dynamique intéressante. Il pense que lorsque la société a été excommuniée d'une mort réelle et que le sexe est devenu moins tabou, la mort a pris sa place à la fois comme sujet tabou et troublant. Selon le chercheur, c’est l’aliénation de la vraie mort qui a amené l’audience à vouloir observer des mourants violents et contre nature. Gorer appelle ce phénomène "pornographie de mort" en raison de la cruauté et du cynisme de telles images, ainsi que du rejet total de la pratique du deuil. Gorer compare la fétichisation actuelle des cadavres et des meurtres aux attitudes à l'égard de la mort à l'époque victorienne: l'époque où la modestie et la virginité étaient les valeurs les plus prisées des femmes était marquée par une forte demande de pornographie et de services sexuels.

La mort a cessé d'être visible, mais n'a pas disparu nulle part: nous continuons d'avoir peur de mourir et essayons de faire face à cette peur dans l'espace de la culture pop, a déclaré Elizabeth Emerick. L'un des outils les plus courants est la rationalisation de la mort à l'aide de médicaments. Les médecins légistes et les médecins légistes qui pratiquent une autopsie sont peut-être les plus populaires dans les émissions télévisées (par exemple, dans les «Police maritime», «C.S.I.» ou «Anatomie de la mort»). Cette tendance remonte aux théâtres anatomiques du 19ème siècle, cependant, le public a encore vu un vrai cadavre et nous sommes maintenant davantage confrontés à une parodie de la mort.

Nécrophilie pop

Ce n’est pas pour rien que Gorer a qualifié ce passe-temps de spectateur «pornographie de la mort»: dans la culture pop, la mort d’une personne n’empêche en rien son désir. Dans la série télévisée «Marine Police», l’un des criminologues, travaillant avec le cadavre d’un autre homme, prélève des échantillons de sperme dans ses vêtements et se moque de son érection posthume. De plus, les dialogues de spécialistes continuent de tourner autour du sexe. La frontière entre les vivants et les morts est de plus en plus mince et les cadavres sur l’écran de la télévision sont plus attrayants que les héros vivants.

Ruth Penfold-Manus dans son article «Les cadavres, la culture populaire et la science de la criminalistique: l’obsession publique de la mort» suggère que nous observions le cadavre avec un regard voyeuriste, profitant de la violation de l’espace personnel d’une autre personne. Dans cette perspective, c'est le cadavre qui est le plus docile et le plus sans défense - le voyeurisme, en fait, vous permet de lui infliger des actes de violence répétés.

La psychanalyse classique rappelle que la naissance, le sexe et la mort sont rituellement liés et inséparables l'un de l'autre: Sigmund Freud a insisté sur le fait que l'homme a deux instincts clés: eros et thanatos. Jacques Lacan a estimé que l'eros et l'esthétique agissent comme des guides de la mort, en faisant quelque chose de fascinant. Cette connexion subtile, d'ailleurs, se reflète ironiquement en français: l'orgasme est appelé dans cette langue la «petite mort».

Les chercheurs en médias modernes sont attentifs à la manière dont les cadavres élaborent une demande de "corps jeunes et sexy". Jacques Lynn Foltin rappelle que le cadavre devient aussi une marchandise, que les cadavres "parfaits" sont désacralisés, ce qui éloigne trop le spectateur d'une réflexion sur la nature de la mort.

Vénus pour l'autopsie

Bien entendu, la passion pour les cadavres ne se limite pas aux séries ou aux films. Les vrais morts occupent parfois le public encore plus que de fiction. Il suffit de rappeler comment la princesse Diana et la mannequin Anna Nicole Smith sont décédées. Les lecteurs des tabloïds ont voulu connaître tous les détails - du degré de dommage au portrait en général - et, bien sûr, ils voulaient voir des photos de la morgue. Jacques Lynn Foltin note que les pathologistes ont dû convaincre le public que les cadavres des deux héroïnes sont «beaux». On a dit de Diana qu'elle restait "élégante et belle" et en général il semblait qu'elle dormait. Le corps du défunt Smith a été décrit comme "charmant, mais en décomposition rapide". Les symboles sexuels sont obligés de rester des objets de désir même après leur mort - par exemple, sur les forums, il a été très activement question de savoir s'il était éthique de se masturber, en pensant à Anna Nicole Smith après sa mort.

En passant, l'expression selon laquelle le cadavre de la princesse Diana ressemblait à un dormeur nous renvoie à de nombreuses variantes des mythes sur Blanche-Neige et la Belle au bois dormant: des cadavres ou presque des cadavres ont été chantés. Au XVIIIe siècle, le sculpteur italien Clemente Susini a inventé la «Vénus anatomique» - une sculpture de femme qui permet d'étudier la structure du corps. Maintenant, la "Vénus Anatomique" semble effrayante et semble faire référence à la nécrophilie, car elle correspond à tous les canons de la beauté de cette époque et a l'air délibérément attrayante.

Au XIXe siècle, Edgar Poe a avoué son amour pour les cadavres de femmes, estimant que "la mort d'une belle femme est sans aucun doute la chose la plus poétique du monde". Et John Everett Millet a créé la plus célèbre image d’Ophélie au monde. Elle est toujours copiée par des filles qui se prennent en photo dans la salle de bain et illustrent des confessions intimes.

Fétiche ou sacrifice?

L’esthétisation des cadavres de femmes reste un exemple particulier d’objectivation. C’est la raison pour laquelle les corps des femmes décédées doivent avoir l’air "attrayant" - qu’il suffit de rappeler le corps légendaire de Laura Palmer.

Son image est également importante car elle montre comment le corps féminin devient un espace pour la fantaisie masculine. Dans «Twin Girls», Alice Bolin écrit dans son livre «Dead Girls: Survivre à une obsession américaine»: nous voyons comment la vie d’une femme est racontée et conjecturée par un homme. Elle-même et son histoire restent simplement un objet d’interprétation masculine.

Laura Palmer est également une illustration du mythe classique d’une victime qui a perdu le contrôle de sa vie. L'image de la "fille brisée", qui ne peut résister aux circonstances ayant contribué à sa mort, est un leurre sexuel absolu. Une princesse et une princesse qui ne pourraient pas être sauvées du château - le public ne peut qu'admirer son cadavre avec décadence.

Les corps des femmes mortes doivent être "attrayants" - rappelez-vous le cadavre légendaire de Laura Palmer

Un corps féminin esthétique peut également être considéré comme une figure idéale de la soumission, estime Alice Bolin. En devenant un beau cadavre, une femme perd complètement sa subjectivité, sa volonté et sa capacité à résister. Par conséquent, le cadavre féminin dans la photographie de mode est souvent assimilé à une poupée, comme par exemple lors d’un tournage du magazine W Magazine en 2007, où les modèles représentent simultanément les morts et ressemblent à des poupées. Leurs postures et leur exposition dans le cadre font également référence à l'expérience de la violence sexuelle avant la mort. Et une métaphore similaire est souvent utilisée en photographie ou en film. Par exemple, dans le tournage de Guy Burden, où la violence sexuelle, la mort et l'image d'un fétiche féminin convergent.

À propos, c'est avec le fétiche que l'artiste Telma Van Rensberg suggère de relier la passion des cadavres de femmes. Le corps féminin, privé de subjectivité et de volonté, cesse d'être dangereux et mystérieux pour un homme. En fait, la femme devient à ce moment-là un sujet. Bien sûr, l’amour pour les corps de femmes décédées ne signifie pas que la nécrophilie est devenue plus populaire ou que la culture pop propage le meurtre, mais corrige clairement les problèmes de mort dans le monde moderne.

Photos: Wikimedia Commons, Lynch / Frost Productions, A Contraluz Films