Le pays des femmes: comment vivent les communautés féministes

"Je veux organiser ma commune féminine, parce que parler aux hommes me rend malade. Il ne s'agit pas seulement de sécurité physique, mais aussi de violence psychologique. C’est ainsi que Tatyana Bolotina est une féministe, une lesbienne, une végétalienne, une anarchiste qui rêve de créer une commune de femmes en Russie centrale. Elle a annoncé l’année dernière son intention de créer une colonie de femmes dans le village et a organisé une réunion au cours de laquelle elle a esquissé un plan approximatif pour la création d'une commune avec plusieurs personnes intéressées par l'idée de communauté. Selon Bolotina du réseau VKontakte, le projet en est encore au stade de la recherche et de l'approbation d'un lieu; Tatyana est prête à aller au village cet été.

À en juger par les commentaires au compte-rendu de la réunion d'organisation que Tatiana a présentés sur youtube, l'idée d'une commune féministe semble au moins étrange pour beaucoup. L'épithète la plus douce utilisée par les commentateurs est celle de «maladies». Il est conseillé aux participants d'une réunion de «choisir un lieu aussi éloigné que possible» afin de ne pas nuire aux «personnes normales». Mais Bolotin n'est pas la première femme à avoir eu l'idée d'abandonner toute interaction avec les hommes. L’histoire connaît de nombreux exemples de séparation réussis: ils sont inspirés à la fois par la militante russe et ses pairs à l’étranger. Comme l’a écrit une femme lors d’une discussion sur Reddit: "Je veux que les femmes d’entre nous aient leur propre ville, pays ou planète. Ne plaisante pas."

Lesbos, Amazones et science-fiction féministe

On sait peu de choses sur les communes de femmes avant le 20e siècle: l'exemple le plus frappant d'une telle union est peut-être un groupe de fans d'Artémis, dirigé par la légendaire poétesse grecque Sappho (tout cela s'est passé sur l'île de Lesbos). Il existe encore des histoires sur les femmes progressistes du monde de l'art, par exemple sur l'écrivaine française d'origine américaine, Natalie Barney, une lesbienne ouverte qui a jeté les bases de la société parisienne des années 1900. Jusqu'au XXe siècle, les femmes avaient peu de droits et de possibilités de séparation, mais dans la mythologie et l'art, le thème de «la terre des femmes» est une thématique fréquente. Vous devez avoir vu l’une des dernières interprétations culturelles pop de ce complot - l’île amazonienne de Wonder Woman, un morceau de terre isolé du monde cruel, où de fiers guerriers vivent en harmonie avec la nature, travaillent et s’entraînent durement sur fond de cascades et de rochers. coup possible de l'extérieur.

Une image similaire d'un monde prospère gouverné par des femmes a été dépeinte en 1915 par l'écrivaine américaine Charlotte Perkins Gilman dans le roman culte "Herland". Au cours de la deuxième vague du féminisme, de nombreuses œuvres du genre de l'utopie féministe sont apparues: par exemple, dans le livre de science-fiction "The Female Men", Joanna Rass décrit un monde dans lequel l'épidémie de peste a détruit tous les hommes il y a des centaines d'années. Dans les utopies féministes, les femmes, libérées du patriarcat, font preuve de capacités extraordinaires dans divers domaines, développent les technologies et construisent une société juste et humaine, dans laquelle la violence et les discriminations n’ont aucune place, nouent des relations lesbiennes ou abandonnent complètement leurs relations, préférant mener une vie paisible entre elles. soeurs égales.

"Une esclave qui chasse son maître de sa cabane détermine qu'elle n'est pas esclave. La définition est un autre aspect du gouvernement", a écrit Fry.

Quelque chose comme ça et imaginé un futur idéal féministes occidentaux des années 1970, qui a commencé à développer activement la théorie et la pratique du séparatisme. Ils ont estimé que le seul moyen de se libérer véritablement du patriarcat consiste à se séparer du système politique existant, de la culture de masse, à sortir des relations familiales et à limiter la communication avec les hommes et les femmes qui soutiennent la structure patriarcale du monde. La chercheuse en genre Marilyn Fry a défini la séparation féministe comme "différents types et différentes formes de séparation des hommes et des institutions, des relations, des rôles et des activités déterminés par des hommes, dominés par des hommes et travaillant pour le bien des hommes et le maintien de leurs privilèges". Les manifestations du séparatisme ont été prises en compte et le rejet de la télévision et la lecture de littérature sexiste, la cessation des relations sexuelles avec les hommes, l'indépendance financière et un logement séparé.

Fry a souligné que la séparation est "initiée et maintenue par la volonté des femmes", c'est-à-dire que les ghettos de genre offerts par l'État ou par des hommes - par exemple, les écoles de filles - ne servent pas la libération des femmes, mais inversement. "L'esclave qui chasse le maître de sa cabane détermine ainsi qu'elle n'est pas esclave. La définition est un autre aspect du gouvernement", a écrit Fry. Dans le même essai, elle a souligné que la séparation des hommes - clubs de messieurs, équipes sportives, fraternités étudiantes, etc. - était toujours considérée comme naturelle et que les associations de femmes suscitaient une réaction négative violente (un exemple d'agression aussi disproportionnée peut être observé aujourd'hui - dans les mêmes commentaires à vidéo Swamp). Selon Fry, la rage des hommes signifie que les séparatistes font tout ce qui est juste.

"Jeter des produits de beauté et aller dans la forêt"

La première cellule à proclamer l'isolement délibéré du patriarcat est la Boston Cell 16, fondée en 1968. La responsable du groupe, Roxana Dunbar, a conseillé aux femmes d'oublier le maquillage, la mode et, en général, la «pratique malsaine d'expression de soi par l'apparence», de changer de nom et d'apprendre l'autodéfense, de préférence le karaté. En outre, les participants à la «Cellule 16» ont recommandé «de ne se séparer des hommes que s'ils ne facilitent pas la libération des femmes» et de s'abstenir de relations amoureuses et amoureuses avec les hommes. D'autres organisations sont allées plus loin et ont déclaré que le lesbianisme était le seul moyen sûr d'échapper au patriarcat, car les femmes hétérosexuelles et bisexuelles risquaient toujours de tomber sous l'influence masculine et de trahir leurs amis au nom de "privilèges hétérosexuels". Selon cette logique, les relations lesbiennes sont un modèle idéal dans lequel les femmes peuvent investir au maximum dans d’autres femmes, s’inspirer et se soigner les unes les autres, sans dépenser d’énergie pour les hommes.

La croissance du mouvement séparatiste a également été facilitée par le fait que dans les années 1960, de nombreuses femmes américaines avaient déjà acquis une expérience politique pratique. Ils ont peint des affiches et ont marché avec eux lors de manifestations, réclamant la fin de la guerre du Vietnam, plaidant en faveur de la protection de la planète et des droits des personnes LGBT. Certains ont même réussi à vivre dans des communes anarchistes. Cependant, beaucoup ont été déçus: les activistes ont noté que même dans les cercles les plus progressistes, les femmes restaient en marge et que le sexisme prenait tout simplement des formes moins évidentes, mais en réalité il ne disparaissait pas. Selon Fry et d'autres chercheurs sur le genre, même dans la lutte pour les droits des LGBT, les objectifs des féministes gaies et lesbiennes ne coïncidaient pas, et l'activiste Del Martin, dans son essai intitulé "Si c'est tout cela, est", a directement accusé le sexisme de la communauté LGBT. Les lesbiennes de Radfem ont créé leurs propres organisations et certaines ont réalisé le rêve d'une séparation complète des hommes: elles se sont installées dans des communes où l'accès des hommes était fermé quelle que soit leur orientation.

Film documentaire "Lesbiennes: Révolution parallèle"

À l'été 1971, Furies apparaît à Washington - des féministes lesbiennes qui fondent leur propre commune. Douze jeunes femmes et trois enfants y vivaient. Tous partageaient non seulement le logement, mais aussi les revenus, mais aussi leurs effets personnels, y compris leurs vêtements. Les Furies ont déclaré que le lesbianisme n'était pas une question de préférence sexuelle, mais une position politique que toutes les femmes sont supposées choisir si elles veulent mettre fin à la domination patriarcale. Comme l'explique l'héroïne du documentaire Lesbian: Révolution parallèle, Selma Miriam: "Pour moi, le lesbianisme n'était pas lié au sexe. Je pensais que les lesbiennes sont avant tout des femmes autosuffisantes qui s'appartient à elles-mêmes et peuvent se prendre en charge."

Après les communes urbaines, les festivals de femmes et les groupes de croissance de la conscience de soi au début des années 1970, des «terres de femmes» ont commencé à apparaître aux États-Unis - des agglomérations rurales dont les habitants cherchaient à se séparer non seulement de la société patriarcale, mais également de l'économie de marché. "Les femmes se sont enseignées, se sont inspirées", explique Laurie York, qui vit toujours avec sa femme dans un complot acheté à l'époque dans le nord de la Californie. "Il s'agit d'un effet de pissenlit. La prise de conscience accrue a donné des graines, et le vent les a emportées partout."

Les lesbiennes se sont installées dans le village, ont appris à cultiver des légumes, des fruits et des herbes, ont été engagées dans des travaux manuels et ont maîtrisé les compétences traditionnellement masculines telles que la réparation et la construction de voitures. Les séparatistes ont refusé le patriarcat, même au niveau d'une langue reconnue comme phallocentrique: au lieu du mot "femme", ils ont utilisé "womyn", "womin" ou "wimmin" - pour se débarrasser de la racine "homme". Les Kommunarki ont acheté des terrains ou des chalets dans le club-house, ont vécu de leurs propres économies, des fonds provenant de la vente de vieux logements, de dons ou de ce qu'ils ont réussi à gagner pour les légumes cultivés sur le site. En 1976, la première fiducie à but non lucratif "Terres des femmes" a été créée en Oregon.

Survivre sur le "pays des femmes"

Selon les estimations du journaliste du New York Times, il existe encore une centaine de communautés lesboseparatistes créées dans les années 1970 et 1980 aux États-Unis et au Canada. La plupart d'entre elles gardent leur lieu secret, d'abord pour des raisons de sécurité: de nombreuses communes sont situées dans des États conservateurs et les habitants n'auraient pas été ravis du voisinage avec les féministes lesbiennes. Comme il y a trente ans, des règles strictes sont appliquées dans les communes rurales. Aucun homme n'est autorisé sur le territoire: par exemple, les garçons de plus de 10 ans ne sont pas autorisés dans le village de HOWL dans le Vermont pour les femmes de toutes les orientations, et dans la commune lesbienne d'Alapine en Alabama, ils envoient un message à moitié risible "L'homme sur notre terre!" fille avec un fils de six mois. "Les hommes sont enclins à la violence. Avec l'avènement des hommes, l'alignement des forces au sein du groupe a changé instantanément. J'ai donc décidé que je ne voulais tout simplement pas être avec eux", déclare Winnie Adams, une communiste âgée de soixante-six ans. Dans le passé, elle avait un mari et deux filles, mais avec le temps, Adams s'est rendu compte qu'elle ne vivait pas sa propre vie, mais qu'elle ne répondait qu'aux attentes de la société et en était venue au lesboseparatisme.

Aujourd'hui, vingt femmes vivent à Alapine, une quinzaine de plus sont propriétaires des parcelles et prévoient de s'y installer après la retraite. Toutefois, la moyenne d'âge de la commune approche les soixante-dix ans et la communauté est confrontée à de nouveaux défis. Les femmes plus âgées n'ont plus beaucoup de force pour subvenir aux besoins de la famille et les jeunes lesbiennes ne sont pas attirées par une existence isolée dans une commune où les commandes n'ont pas changé depuis plusieurs décennies. Comme le fait remarquer Jane R. Dickey, chercheuse en matière de genre, ses étudiants ne définissent pas leur identité de manière aussi stricte en tant que partisans du séparatisme lesbien et ne veulent pas passer toute leur vie à part du reste de la communauté LGBT et de la ville. En outre, la génération Y ne partage pas la plupart des croyances des féministes de la deuxième vague, principalement en ce qui concerne l'exclusivité trans. En 2015, à cause de la controverse sur l'opportunité d'autoriser les femmes transgenres à participer à un événement féminin, le célèbre festival de musique du Michigan Womyn's, organisé depuis près de quarante ans, a été clôturé par un scandale.

Les premiers habitants du village ont combiné une expérience traumatisante - le viol par des soldats britanniques, après quoi ils ne pouvaient plus continuer leur vie dans leurs villages d'origine, car ils étaient "déshonorés".

Certaines communes anciennement fermées s'adaptent à la vie moderne: pour gagner et attirer de nouvelles personnes, elles organisent des activités rémunérées et ouvrent des portes aux touristes. Comme le dit la directrice de Camp Sister Spirit: «L’utopie féministe est une bonne chose, mais nous n’aurions pas survécu si les lesboseparatistes n’avaient pas été acceptés». À en juger par les blogs et les critiques de voyageurs, séjourner dans un «village de femmes» comme Sugarloaf ou SuBAMUH rappelle les vacances dans un camp de vacances: les femmes vivent dans un camping, chantent le soir au coin du feu, se font couper les cheveux et apprennent les coutures, dînent dans un chapeau melon, prennent des photos sur le fond nature et promesse de s’écrire, de rentrer chez eux.

Les communes de femmes situées en dehors de l'Amérique du Nord ne sont pas si nombreuses et ont tendance à éviter l'attention plutôt que d'attirer les visiteurs, mais il existe des exceptions. Umoja, un village du Kenya, est l’une des colonies de femmes les plus célèbres au monde. En 1990, elle a fondé quinze femmes appartenant au peuple samburu. Les premiers habitants du village ont uni l'expérience traumatique - le viol par des soldats britanniques, après quoi ils ne pouvaient plus continuer leur vie dans leurs villages d'origine, car ils étaient "déshonorés". Plus tard, ils ont été rejoints par d'autres Kenyans victimes de violence sexuelle et domestique, de «circoncision féminine», de rites humiliants d'initiation, de mariages précoces forcés ou tout simplement de ne pas vouloir supporter leur position d'esclave (filles de la puberté et même plus jeunes que samburu «vendent» mariées en échange sur le bétail). Aujourd'hui, 47 femmes et environ deux cents enfants vivent à Umoja et fréquentent une école organisée par la commune. Les adultes élevés d'animaux et engagés dans l'artisanat - dans le village sont toujours les bienvenus pour les touristes qui recherchent des perles colorées et des tenues traditionnelles. Les femmes d'Umoja vivent très modestement, mais elles ont réussi à collecter des fonds et à racheter les terres sur lesquelles se trouve le village.

Séparatisme pour les débutants

Aujourd'hui, Roxana Dunbar, fondatrice de la légendaire «Cell 16», admet que ses idées sur l'évasion féministe en tant que «tueuse patriarcale» pendant quarante-six ans ne sont pas justifiées. "Les communes ont privé le mouvement féministe d'énergie", explique la chercheuse. "Ceux qui y sont allés pour vivre se sont tout simplement retirés de la société et n'ont provoqué aucun changement politique à grande échelle". Dunbar-Ortiz note également que la vie dans les communes nécessitait une épargne ou une source de revenu passive, et que toutes les femmes ne pouvaient pas se le permettre, le mouvement séparatiste lesbien aux États-Unis est devenu élitiste.

Une séparation totale à vie semble encore être la solution idéale pour beaucoup de féministes radicales, mais elles reconnaissent également que ce n'est pas une option pour tout le monde. L'auteur de la ressource «Vent radical» écrit que l'essentiel n'est pas la séparation physique, même si c'est souhaitable, mais la conscience séparatiste est «prête à aller de l'avant, adhérant aux principes du féminisme radical, à une profonde empathie envers les femmes et au rejet de la domination masculine». "Je suis d'accord pour dire que la plupart d'entre nous, sinon tous, ne peuvent pas se débarrasser des hommes dans la vie de tous les jours. La plupart des femmes sont obligées d'interagir et de travailler avec les hommes - souvent la seule possibilité d'emploi disponible pour nous", déclare Witchwind . Elle pense que les femmes devraient avant tout lutter pour la sensibilisation et lutter contre les manifestations de la conscience patriarcale en elles-mêmes, et ne se séparer littéralement des hommes que dans les domaines où cela est possible sans se faire de mal.

Même les femmes qui n’ont jamais entendu parler du féminisme ou qui l’acceptent activement le font de manière intuitive: il est facile d’imaginer une société de femmes russes réunies pour «s’asseoir sans hommes» et discuter de leurs expériences.

Marilyn Fry a également écrit que "la plupart des féministes, et peut-être toutes, pratiquent une forme de séparation par rapport aux hommes et aux institutions de domination masculine". Vous le faites sûrement aussi, même si vous ne vous considérez pas comme une féministe radicale: par exemple, n'ajoutez pas d'hommes inconnus à vos amis dans les réseaux sociaux ou n'organisez de fêtes que pour les filles. Même les femmes qui n'ont jamais entendu parler du féminisme ou qui ne l'acceptent pas intuitivement le font: il est facile d'imaginer une société de femmes russes réunies pour "s'asseoir sans hommes" et discuter de leurs sentiments. Les espaces, clubs, réunions et autres manifestations réservés aux femmes reposent sur le principe de la séparation: les participants peuvent apprendre, partager leurs expériences, se soutenir mutuellement ou tout simplement se détendre sans hommes. Il peut s’agir d’un club de cinéma féministe, de cours pour femmes écrivains et d’un hôtel ou complexe conçu seulement pour les femmes. De tels espaces existent en Russie: par exemple, le domaine "Zaleskaya" près de Moscou rappelle les campings féministes occidentaux tels que Sugarloaf - la nature, les cours magistraux, la vie ascétique dans les niches à chien et l'atmosphère d'une fraternité. Les fondateurs du projet soulignent que "les propositions sont principalement axées sur les besoins des femmes" et que "les profits restent entre les mains des femmes".

Anna Zhark, féministe radicale, estime qu’il existe des possibilités de séparation complète des hommes en Russie, mais la forme la plus accessible est partielle: de nombreuses femmes ont la possibilité de subvenir à leurs besoins et de partager la maison avec elles, par exemple, pour trouver un partenaire pour un mariage ou une relation lesbienne à Boston. "Я лично сама частично сепарирована. Моя сепарация заключается в том, что я прекратила социальные связи с мужчинами, то есть я не живу с мужчиной в одном доме, не общаюсь с мужчинами-родственниками, не поддерживаю дружеских отношений с мужчинами, а в остальном мне так или иначе приходится взаимодействовать с мужчинами, но это чисто деловые контакты, связанные с работой", - говорит Жарк.

"Открываешь новости - и сразу возникает мысль, что живёшь в социальной антиутопии: список запрещённых для женщин профессий хотят расширить, предлагают, чтобы женщины для аборта были обязаны получить разрешение в церкви, и так далее. Организация и обустройство коммуны - это большое, трудное дело, на него нужно много ресурсов. Et en Russie, pour beaucoup de femmes, toutes les ressources personnelles et économiques disparaissent pour survivre. Viktoria Skibina, intéressée par l’idée de Bolotina, pense que si les gens réussissent, j’envisage la possibilité de s’associer à eux-mêmes. Elle appelle le principe de la communication non-violente, qui avertit que le fait de migrer dans la nature et d'abandonner le confort sera un sérieux défi pour les femmes des villes. Cependant, la possibilité de vivre avec des femmes partageant les mêmes idées en vaut la peine.

Photos: Wikipedia, Lesbiana: une révolution parallèle, Umoja: le village où les hommes sont interdits