Mouvement lent: d'où vient l'envie de vivre sans hâte

Dmitry Kurkin

Loi de Moore, est resté juste jusqu'au début des années 2000, a fait valoir que le nombre de transistors dans une puce de silicium double tous les deux ans. On peut dire que l'angoisse d'une personne moderne, qui tente de suivre le rythme croissant de la vie à l'ère de l'information, augmente au même rythme. Par conséquent, il n’est pas surprenant que le mouvement lent soit de plus en plus populaire d’année en année - pas tant le «mouvement lent» que le «mouvement pour le mouvement tranquille».

Strictement parlant, le mouvement lent est un terme générique qui unit différents aspects de la vie. Dans le domaine de la production et de la consommation alimentaire (Slow Food, symbole de l'escargot), cela se traduit par le rejet de la restauration rapide, le soutien aux producteurs locaux, l'artisanat et l'artisanat. Dans la mode (mode lente) - dans un boycott du marché de masse, soutien aux petites marques protégées par le droit d'auteur, confection de bricolage, développement de seconde main (nous pouvons également attribuer le cours actuel à la consommation consciente, ajoutant à la question de la convivialité environnementale et de l'éthique à la lenteur). Dans la culture, dans la lutte contre la pensée du "clip" et son intérêt pour les films (de Bela Tarr à Andrei Tarkovsky) et les œuvres musicales (un exemple extrême est la pièce de John Cage "As Slow as Possible", qui a débuté en 2001. 2640e) avec un rythme lent et "méditatif". Dans le tourisme (voyages lents) - dans les longs trajets, suggérant une étude approfondie de la vie et de la mentalité des populations locales, plutôt que de courir autour des points touristiques pour des impressions rapides. Quoi qu’il en soit, toute manifestation du mouvement lent se résume à un cadre simple: vivre dans le rythme qui convient à la personne elle-même.

Honoré, jonglant avec des citations de grands prédécesseurs et une sagesse mondaine du type "mieux, c’est moins mais mieux", explique que "lent" ne signifie pas lenteur, sabotage de ludditsky contre le confort et les avantages de la vitesse

Le texte du programme du mouvement lent appelle habituellement le livre du journaliste canadien Carl Honore "In Praise of Slowness", publié en 2004 (dans la version russe, qui dit bonjour à Dale Carnegie, "Sans chichi: comment arrêter de se précipiter et commencer à vivre") . Et en effet, les principes d’une vie lente y sont exposés de manière aussi détaillée que possible. Honoré, jonglant avec des citations de grands prédécesseurs et une sagesse mondaine du type «mieux, c’est moins mais mieux», explique que «lent» ne veut pas dire lenteur, sabotage ludditsky contre le confort et les avantages de la vitesse ou de la nostalgie de l’innocence perdue de l’ère technologique, mais uniquement du droit de choisir. vous rythme et en abandonnant "la vitesse pour la vitesse".

"Nous disons" rapidité "- nous entendons emploi constant, contrôle, agression, hâte, approche analytique, stress, supériorité, impatience, activité, quantité plutôt que qualité. Nous disons" lenteur "- nous entendons le contraire: calme, bienveillant, réceptivité, paix, intuition , manque de hâte, patience, réflexion, qualité, pas quantité. " Honoré clarifie cette opposition pas trop non équivoque, se référant à des études de l'Organisation internationale du travail: elle note que dans les pays européens, où les semaines de travail sont plus courtes, la productivité horaire est plus élevée qu'en Grande-Bretagne et aux États-Unis, où il est de coutume de travailler "à l'abattoir".

Le livre de Honore était à guichets fermés, même s'il n'offrait rien de nouveau et rien qui n'ait été reflété dans les années quatre-vingt-dix. L’émergence de la génération X dans un contexte de déception du matérialisme et de la culture yuppie n’est en général qu’une tentative délibérée de ralentissement. Et le roman du même nom de Douglas Copeland, dont les héros vivaient exactement selon les préceptes de "Eloge de la lenteur" - treize ans seulement avant sa parution - avait même le sous-titre "Contes de fées pour un temps accéléré". La compréhension de l'obsession de la vitesse et de l'épuisement psychologique s'est poursuivie au cours de la décennie (voir, par exemple, l'album de Radiohead "OK Computer"). Cependant, au début des années 90, il y a eu une défaillance systémique et la discussion sur les perspectives d'une vie sereine a été remplacée par un conflit générationnel: d'un côté de la barrière se trouvaient des employés de l'entreprise déchirés par des névroses, de l'autre, des rétrogradeurs et des enfants non motivés vivant avec leurs parents après trente ans.

Cette confrontation, à bien des égards artificielle et prédéterminée, a rétabli dans la prochaine décennie les fondements du mouvement lent sous la nouvelle sauce et dans de nouvelles formulations. Et puisque le monde ne songe même pas à ralentir et que les idées d’une vie tranquille ne perdent pas leur pertinence, cela permet de les revendre encore et encore dans un emballage légèrement modifié. Bien que tente de les mettre en pratique pendant au moins cent ans.

Répondant à la question "à quelle vitesse?" avec les mots «comment cela vous convient-il», le mouvement ne prend pas en compte le fait qu’une personne n’imagine parfois pas le type de rythme dont elle a besoin

L'une des manifestations les plus anciennes - et les plus curieuses - du mouvement lent reste le système d'éducation lente, en premier lieu les écoles Waldorf apparues en 1919. La méthode d’enseignement, qui repose sur le principe de «l’économie spirituelle», soutient que l’enfant doit apprendre comme il le souhaite et au rythme qui lui convient. À cette fin, il est proposé d'abandonner à la fois les manuels scolaires et le système de notation (du moins dans les classes inférieures), c'est-à-dire pour éviter que la classe ne soit toujours divisée en élèves excellents et en retard. La pédagogie Waldorf, dans son esprit proche de l'éducation à la maison, s'est détachée de l'anthroposophie, de l'enseignement mystique de Rudolf Steiner, et est donc généralement critiquée comme sectaire. Les craintes à cet égard sont probablement exagérées, mais il faut dire que les écoles Waldorf n'essayent pas de renforcer l'efficacité de leur approche avec autre chose que la conviction que cela devrait être le cas.

Un problème similaire avec tout le mouvement lent: plaidoyer pour la lenteur, il ne peut rien faire avec l'extensibilité du concept lui-même. Répondant à la question "à quelle vitesse?" avec les mots «Comment cela vous convient-il?», cela ne tient pas compte du fait qu’une personne n’imagine parfois pas le type de rythme dont elle a besoin. Tout comme ce que nous appelons la paresse, peut cacher quelque chose, du simple manque de motivation à la profonde dépression psychologique, le besoin de ralentir se révèle souvent être un signal intuitif de signalisation indiquant que nous ne nous dépensons pas du tout pour ce que nous voulons. en réalité. Et les solutions toutes faites que propose le mouvement lent ne sont pas toujours utiles, même si elles peuvent être utiles.

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