Evolution du genreComment les rôles des hommes et des femmes dans la société ont-ils changé?

Avant le début du XXIe siècle, il semblait queque dans le monde de l'avenir, seules les technologies vont évoluer, mais avec sa transformation en monde du présent, il s'est avéré qu'il est loin d'être parfait. Même après avoir vu le sixième iPhone, nous continuons toujours à habiller les garçons en bleu, et les filles en rose, et lorsqu'ils grandissent, attendons qu'ils soient des actions «masculines» et «féminines». Néanmoins, dans la société, la nouvelle série de négociations a été lente, mais sûre, de révision des normes et des liens établis - il s’est avéré qu’il n’était pas moins intéressant de le suivre que les aventures du boson de Higgs. Nous parlons beaucoup de la perception de la physicalité, de la recherche de l'harmonie avec nous-mêmes, ainsi que de l'importance pour notre confort commun d'apprendre à accepter et à aimer la diversité et le caractère unique des gens dans une réalité mondiale multiculturelle. Cependant, ce processus est impossible sans une compréhension de la manière dont les modèles de relations existants ont été définis, de la manière dont les notions de «droit» ou de «traditionnel» ont été fixées dans notre esprit et de la raison pour laquelle les changements sont inévitables. Nous entamons une grande conversation sur les rôles de genre - perception sociale du genre - et sur ce qui se passe dans le monde moderne avec les concepts "homme" et "femme".

Texte: Alice Taiga Photos: Vera Mishurina

Restez à ma place: comment fonctionnent les rôles de genre

Pour comprendre à quel point notre comportement est dicté par les rôles de genre, il suffit d'analyser le jour de la vie d'une personne moderne. Si, bien sûr, vous ne vivez pas dans une retraite, alors d'autres, guidés par l'expérience compréhensible et apprise des milliers d'années de patriarcat, s'attendent probablement à ce que vous soyez inclus dans le système généralement accepté de valeurs et de concepts. Un fils décisif et une fille attentive, un mari discipliné et une femme calme, un père autoritaire et une mère affectueuse, un chef d'initiative subordonné et compréhensif - nous nous intégrons inconsciemment dans ce système de coordonnées afin de ne pas être étrangers entre nous.

Les rôles de genre sont basés sur le drame de la comédie et de la tragédie. Rappelez-vous l'épisode de "Friends" sur une nounou masculine: tout le monde est plus à l'aise quand une fille devient nounou, et non le garçon sentimental et souvent en pleurs Sandy avec une éducation parfaite et des caractéristiques étonnantes. Ou rappelez-vous ce qui arrive à Betty Draper dans Mad Men lorsqu'une mère célibataire se rend dans le village de femmes au foyer épris de paix, qui divorce de son mari, travaille beaucoup et élève elle-même ses enfants.

Nous appelons des hommes déséquilibrés «hystériques» derrière nos yeux et des filles décisives aux principes appelés «poussins avec œufs», rivalisent d'humour en utilisant des stéréotypes de genre et rient de manière assourdissante aux mêmes blagues de Barney Stinson ou de Michael Scott. Dans notre discours, nous choisissons en permanence des descriptions de nous-mêmes, des personnes et des phénomènes qui nous entourent, colorées sur le plan émotionnel, de couleur émotive et éloignées de toute distinction de genre. Ce sont ces descriptions qui démontrent et renforcent la perception d'un sexe particulier.

Qui a bénéficié de l'évolution des rôles de genre

Nous vivons à une époque caractérisée par une implication plus active des hommes dans les affaires de famille et par la libération massive de femmes dans l'espace public, et par une image de la femme dans l'espace culturel. Il semble que l'on puisse parler de «nouveaux» rôles de genre, si le mot «nouveau» n'était pas l'un des plus dangereux, souvent utilisé et incertain. Une série sur les nouvelles relations, un site sur les nouvelles femmes, des tables rondes sur les nouveaux hommes est avant tout une proposition commerciale et la mémoire discrète d’un homme du XXIe siècle offre rarement l’occasion de s’assurer que le «nouveau» n’a jamais existé auparavant. Comme auparavant, les deux sexes ne sont pas épargnés par la pression exercée sur les rôles sexospécifiques. De plus, les stéréotypes de succès sont soumis à une pression constante. Si une femme archétypale à la plaque se transforme en une femme forte, et qu'un loup conditionnel de Wall Street peut compter sur un salaire inférieur et sur la socialisation avec sa famille, ils seront tous deux soumis à la pression de la dominante culturelle de la réussite personnelle, de la réalisation de soi ou de l'harmonie intérieure - pas moins autoritaire que la division précédente du fonctionnel M et J.

Pas de confidentialité acceptable pour le public? Ensuite, vous avez peut-être du succès dans votre travail. Et si non, alors pourquoi vis-tu? Qui voulez-vous être dans cinq ans? Choisissez quelque chose et suivez le rêve! Plusieurs fois par jour, nous menons des dialogues aussi douloureux avec nous-mêmes ou les autres et apprenons si bien les «réponses» correctes que nous commençons à y croire nous-mêmes. Judith Butler écrit à ce sujet dans le livre "Gender Trouble". La répétition crée le refoulement et l'habitude revendique la première nature. Au début du XXIe siècle, les enfants de 3 ans répondent sans hésiter aux questions sur le genre et le comportement du genre de manière standard et attendue.

Rappelez-vous la baise de genre que Conchita Wurst a montrée: il y avait des femmes barbus, des travestis et des travestis sur la scène devant la foule, mais l'apparition d'une telle personne sur la scène d'un concours à l'ancienne d'une Europe unie inexistante devenait le numéro un pour l'ensemble Demandez à n’importe quel spécialiste de la publicité: dans le monde moderne, Conchita ne peut que vendre des informations sur lui-même (les informations sur les comportements atypiques étant vendues), mais ne peut vendre aucun bien, même son chant, pendant plus d’une saison. En marketing, ils ne paient pas d’argent pour leur originalité, mais bien pour avoir à répéter à un ami. Les scénarios pour les sitcoms mondiaux et les barres sans gluten respectueuses de l'environnement pour les résidents d'une petite ville sont conçus pour un public cible avec la certitude suffisante que ceux qui se considèrent comme tout le monde et ceux qui se considèrent comme spéciaux peuvent être tout aussi faciles à calculer et à mesurer - et non par la tête, ainsi de suite

Un rôle de genre peut-il être un choix libre?

Un siècle auparavant, Butler Jung avait parlé de la présence d’Animus et d’Anima chez chaque personne et avait insisté pour adopter une attitude archétypale à l’égard des hommes et des femmes, dans laquelle la pression sociale était beaucoup plus forte que la biologie. Et bien que dans certaines sociétés, le paradigme de la vie dans les rôles de genre d’un soutien économique masculin et d’une femme au foyer s’efface, il est rapidement remplacé par les exigences sociales de réalisation de soi et de gestion parfaite du temps. À l'ère de la transparence de l'information, il est souvent nécessaire de prendre des décisions rapides et de réagir avec motivation pour chaque choix de vie - de l'attitude à la famille et à la profession, en passant par le rôle social et la consommation.

Réalisations, âge et style de vie - des indicateurs qui mesurent la société américaine

Dans la vie, sous le slogan "Just Do It", la réflexion n'a pas la productivité la plus élevée, et les recommandations universelles sur le comportement dans le cadre de l'opposition binaire deviennent de plus en plus difficiles à essayer. Les éditions Lifestyle publient des installations apparemment opposées, mais les messages d'intonation tout aussi hystériques vont de "Il est temps de s'installer et de trouver la bonne personne" à "Pourquoi je ne veux pas avoir d'enfants et avoir ce droit." Cette réflexion peut être différenciée selon le sexe ou non, mais elle contient des craintes et des inquiétudes concernant les réalisations de la vie, l’âge et le mode de vie - des indicateurs que la société nous mesure et mesure nous-mêmes dans des situations de crise. "Comment tout avoir et être soi-même" ou "Pourquoi les choses essentielles de la vie devraient être commencées jusqu'à 30 ans." Cela vous semble familier?

Combien y a-t-il de genres?

Le féminisme de la deuxième vague a reçu un appui théorique en 1949 dans l'un des principaux ouvrages sur le thème des femmes "Second floor" de Simone de Beauvoir. Le livre regorge non seulement d'intéressantes références biologiques et historiques sur les mécanismes économiques et sociaux de l'oppression du second sexe, mais critique également les systèmes philosophiques dominants: le marxisme, le capitalisme et la psychanalyse. Dans la dernière partie de l’ouvrage, de Beauvoir a formulé un vecteur que les femmes peuvent essayer de suivre pour devenir co-créatrices de l’histoire, et non pas simplement agir dans le cadre de systèmes donnés. 65 ans plus tard, l'Australie a officiellement reconnu l'existence d'un troisième sexe neutre, et parmi les milliards de personnes que compte l'Inde depuis l'Antiquité, environ 6 millions vivent en dehors du système de genre binaire. Dans le domaine des médias, les discussions sur le comportement atypique des enfants associé à des changements hormonaux ou à une éducation dans le cadre d’un rôle sexospécifique ne cessent pas, et ces discussions se déroulent également sur le territoire de la biologie, de la psychologie, de la sociologie et de la politique. Le vocabulaire des sociologues, des philosophes et des biologistes au cours des dernières décennies a été reconstitué avec les notions soigneusement étudiées de transgenre, de post-sexisme, d'intersexualité et de transhumanisme, mais soyons justes, il ne s'agit pas d'une nouvelle sexualité, mais de termes longtemps attendus. réprimé et déprimé. Il suffit de lire l'ancienne épopée indienne ou de lire les contes de fées des Indiens pour retrouver tous les concepts de rôles de genre décrits ci-dessus: la fragilité du sexe et sa représentation sociale ont toujours existé, mais n'ont pas reçu de langage scientifique et ont donc été ignorés par la majorité. Le clonage, le contrôle des naissances, la libre circulation des enfants, les pilules hormonales issues de la grossesse et l'euthanasie soulèvent des questions scientifiques sur les responsables de l'émergence et de la cessation de la vie humaine. Mais dans le même temps, la campagne de collecte de fonds pour un avortement sur Kickstarter, âgée de 23 ans, montre à quel point la discussion publique de masse est réelle: une demande privée sur Internet se transforme en harcèlement et en flot de propos haineux et intolérants. Avec tous les changements visibles, il n'y a que deux rôles de genre dans la tête de la majorité et il n'y a pas de consensus sur la question de savoir si une telle division est vraie dans un proche avenir. La discussion des féministes avec des apologistes de la structure patriarcale ne ressemble pas à une guerre des mondes, mais à une conversation dans différentes langues avec des arguments disjoints. Que ce soit une fois dans l’histoire de l’humanité d’une manière différente - l’histoire dans laquelle, après que les gagnants l’ont copiée cent fois, seules quelques réponses évidentes à des questions sur l’autodétermination humaine peuvent encore être données.

Pourquoi les rôles de genre sont-ils un domaine politique?

Dans le livre The Second Sex déjà mentionné, que même ceux qui sont très loin du féminisme liront avec avidité, Simone de Beauvoir dresse un historique convaincant de l'objectivation d'une femme, concluant que "ce n'est pas l'infériorité d'une femme qui a déterminé son rôle insignifiant dans l'histoire, mais son rôle insignifiant dans l'histoire. des histoires la condamnaient à l'infériorité ". Il est inutile de répéter ou d'interpréter ses jugements: le livre est simplement et ingénieusement écrit et rempli de stéréotypes de genre tout au long de l'histoire humaine, interprétés par des personnalités historiques de premier plan. Dans les citations citées dans The Second Field, Pythagore, Aristote et les idéologues de l'URSS, malgré les 2500 ans d'histoire qui les séparent, sont tout aussi éloignés des idées d'égalité des sexes et de changements dans l'ordre dominant. De Beauvoir explique clairement et succinctement le monde eurocentrique du colonisateur, fondé sur la domination et la répression: Grecs et Romains, activistes chrétiens et des Lumières, défenseurs de la théorie de l'évolution et des tyrans des empires.

La logique de la tyrannie s’explique non seulement en ce qui concerne les femmes, mais également en ce qui concerne l’altérité en tant que telle, de sorte que nous avons une histoire linéaire de la beauté ou une histoire politique unilatérale du monde, dans laquelle la diversité des groupes ethniques et des cultures n’apparaît pas. Le philosophe français Franz Fanon a longuement parlé de ses recherches sur la manière dont la colonisation déformait l'identité et les systèmes sociaux qui étaient inhabituels pour les Blancs et qui imposaient leurs propres normes autoritaires par la violence. En effet, dans un supermarché aux idées modernes, l'histoire et la tradition des peuples non dominants sont le régiment disparu ou le régiment le plus éloigné, en fonction de la popularité du supermarché.

Mais dans les études des anthropologues sociaux, il est prouvé qu'il existe des exemples de systèmes dans le monde sans domination de genre, et que les matriarches ne peuvent pas être l'antonyme du patriarcat. Les informations brusques sur les civilisations perdues et les tribus sauvages, dont il est si difficile de trouver des traces dans le contexte de la culture moderne, contiennent des centaines de preuves qu’il existait un autre scénario de relations dans la société: l’égalité et une minorité des rôles de genre.

Quelles nations civilisées cèdent la place à la nature

La plupart des historiens s'accordent pour dire que le paléolithique n'a pas conféré aux hommes un avantage sur les femmes. La force physique n'était pas le facteur déterminant: beaucoup de femmes pouvaient participer à la chasse si elles le voulaient, les squelettes montrent le développement des mêmes parties du corps et une activité musculaire similaire avec des tailles et des poids différents. De plus, les femmes fournissaient deux conditions principales à la survie de la tribu: la continuation du clan et la fourniture constante de nourriture à la tribu. Contrairement à la chasse, où le succès dépendait du hasard, la collecte était une source de force régulière et stable pour toute la communauté. Les familles n'étaient ni nucléaires ni patriarcales, mais consistaient en des clans coopérants qui ne se faisaient pas concurrence et ne se faisaient pas concurrence pour des ressources limitées. La détérioration de la situation climatique a mis les premières personnes dans une situation de besoin de survie - la sortie a été la domestication d'animaux sauvages et l'agriculture.

L’apprivoisement des animaux et la violence contre nature l’ont permis et la violence dans les clans

Selon Engels, à peu près à la même époque, l’équilibre entre les sexes s’est détruit et des rôles prédéterminés ont été créés. Les femmes enceintes et les mères allaitantes ne pouvaient pas risquer la santé des enfants à naître et des jeunes enfants sur le terrain ou en contact avec des animaux sauvages et donnaient la priorité aux hommes, partageant les zones d'influence. Apprivoiser les animaux et la violence contre la nature ont permis la violence dans les clans. Les femmes en même temps pouvaient être des sujets de pouvoir, mais dans le cadre d'un mariage ou d'une régence avec un héritier mineur dans aucune civilisation du monde, le trône n'était pas accordé à une femme par défaut et le désir personnel du pouvoir était un facteur décisif.

Comment les rôles de genre ont-ils fonctionné dans des cultures dépressives?

La liberté relative résidait dans les différentes cultures de la Mésopotamie et de l’Égypte: dans l’Égypte ancienne, selon la description d’Hérodote, les femmes pouvaient disposer de la propriété et du commerce. Les résidents de l'ancienne Perse ont pris part à la guerre, perçu des allocations pour la naissance d'un enfant et avaient également le droit de vivre en partenariat avec un homme sans mariage et de célébrer des cérémonies religieuses. L'un des commandants féminins les plus célèbres (et non le seul) était Pantheus Arteshbod, l'épouse d'un chef militaire et d'une guerrière remarquable. L'indépendance des femmes persanes est soulignée dans la saga fantastique "The Game of Thrones" - la seule femme guerrière de personnages originaire du Moyen-Orient. Tandis que Khalisi rassemble des troupes sous sa bannière et joue en combat ouvert, les autres personnages féminins influencent le pouvoir indirectement par le biais d'hommes jouant les cartes de leurs rôles femme / épouse / maîtresse (Cersei, Melisandre, Sans, Margheri) ou en tant que criminel et guerrier déguisé en la robe des hommes (Arya, Brienna).

Si vous revenez à la mythologie sumérienne, la déesse akkadienne Ishtar personnifiait non seulement la double nature de l'amour et de la guerre, mais pourrait également transformer les hommes en femmes et favoriser les prostituées, les hétérosexuels vierges et les homosexuels. Avec l’extension de l’hellénisme, l’unique dans les relations sociales, l’ancien système persan était subordonné à la verticale du colonialisme ancien. Les anciens philosophes grecs de l'école athénienne ont clairement parlé des rôles de genre et le disciple d'Aristote, Alexandre de Macédoine, a transféré les maximes de son professeur dans la zone sans bornes de son influence.

L'opposition à l'approche athénienne pourrait être spartiate, si Sparte n'avait pas subi de défaite politique - contrairement aux stéréotypes, la situation des femmes y était bien meilleure que dans la démocratie athénienne. Les larmes et le tempérament chez les guerriers de Sparte étaient considérés comme un signe d'excitation et d'indifférence à l'égard de leur clan et de leur pays. la force La civilisation romaine tardive était beaucoup moins patriarcale que les Grecs de l’époque: les femmes étaient autorisées à former leurs enfants et à éduquer, augmentant ainsi leur sphère d’influence, en plus de posséder des terres et de participer à des procédures judiciaires.

Parallèlement à l’antiquité en Méditerranée et à l’émergence de religions monothéistes, les tribus sauvages étaient dispersées à travers le monde avec une diversité de croyances païennes et un système souple de rôles sociaux. En Asie du Sud-Est et en Afrique, en Amérique latine et en Sibérie, parmi les Indiens d'Amérique du Nord et les Aborigènes d'Australie, il existait des tribus sauvages, ne créant pas une culture matérielle, mais vivant dans le présent sans trace et se dissolvant dans leurs coutumes et leurs rituels. La Chine pré-confucéenne était donc un chamaniste - la plupart des chamans étaient des femmes. À propos des rites zoulous pour le changement de sexe et les imitations indiennes de la menstruation chez des hommes que personne ne soupçonnait en Europe avant l'ère des grandes découvertes géographiques, ils sont maintenant connus de très peu de gens, à l'exception des anthropologues. Многие раннехристианские пророки были аскетами и не акцентировали внимание на поле и социальных ролях, пытаясь отойти от предписаний и правил жизни, вели затворнический образ жизни.

Les informations sur ces expériences doivent être extraites d'une histoire qui a été réécrite plusieurs fois: les enseignements chrétiens primitifs, contraires aux valeurs patriarcales d'une seule église, ont été exclus et détruits lors de conseils d'église fermés de 4 à 7 siècles; Un grand nombre des témoignages restants concernant la prédication du Christ et la vie des apôtres n'ont pas été inclus dans le canon biblique et existent en tant que textes justificatifs et témoignages supplémentaires - beaucoup moins populaires, l'apocryphe. Les actes de Paul et de Thecla étaient l'apocryphe même. Ils parlent du disciple de l'apôtre Paul Föckle, qui a agi au-delà de ce qui était prescrit aux femmes, a prêché activement et était un missionnaire de premier plan. Et bien que Paul et Thekla apparaissent dans les Actes comme des personnes égales, il n’ya aucune femme parmi les 12 apôtres, malgré le nombre de martyrs et de prédicateurs du début du christianisme. C’est cette tendance que les partisans de la révolte ont essayé de briser à la fin du XIXe siècle, en offrant leur lecture de l’Ancien et du Nouveau Testament.

Pourquoi l'expansion des connaissances sur le monde n'a pas changé le système de division entre hommes et femmes

Les grandes découvertes géographiques de la culture européenne ont été identiques à celles du développement de la charrue et de la domestication de la nature sauvage: la violence contre les tribus d’un autre écosystème a transformé les porteurs de la culture européenne en violeurs dans leur propre société et leur propre famille. Les femmes qui prenaient une part active à la gestion d'une affaire de famille ou d'une ville pendant les guerres coloniales cessaient d'avoir de l'influence dès que les hommes revenaient de longs voyages enrichissants, obtenus par la tromperie et la destruction de leurs semblables. Un grand nombre de cultures ont été physiquement exterminées, d'autres ont été modifiées par les prédicateurs chrétiens. Dans les rares notes de commandes de voyages en Amérique ou en Afrique, on peut noter une sensibilité et un intérêt pour les porteurs d'idées dans lesquels il n'y a pas de place pour les stéréotypes de genre et la lutte pour le pouvoir.

Jusqu'au milieu du XVIIIe siècle, les femmes sont perçues comme une faible variante d'un homme avec un clitoris au lieu d'un pénis et d'un utérus au lieu d'un scrotum développé.

Dans son livre "Making Sex", l'historien et sexologue Thomas Lacker associe l'émergence des premiers empires au début de la chute de la féminité vers une masculinité sous-développée. Il utilise des ouvrages de référence médicaux et des traités sur la Réforme et les Lumières, qui tentent d'expliquer scientifiquement le monde qui les entoure - et je dois dire que leurs tentatives ne résistent pas à la critique: jusqu'au milieu du XVIIIe siècle, les femmes étaient perçues comme une faible variation d'un homme avec un clitoris au lieu d'un pénis développé et d'un utérus au lieu d'un scrotum développé . Sur le territoire européen, déjà à la fin de la Renaissance, tous les types de rapports sexuels non reproductifs étaient interdits et les comportements atypiques fondés sur le sexe étaient poursuivis.

La transition vers la culture urbaine crée en Angleterre et en France, puis dans d'autres pays (protestants ou catholiques), l'institution du mariage, qui se traduit littéralement par "un abri" et introduit une femme dans la soumission de son père au mariage et son mari après. Et le système législatif néerlandais, en collaboration avec le droit romain, transfère automatiquement les stéréotypes sociaux des zones métropolitaines aux colonies, générant des relations sociales atypiques en Afrique, en Asie du Sud-Est et en Amérique latine, qui n'existaient pas auparavant.

Comment l'art compense l'injustice de genre

Dans le même temps, les traditions du théâtre et de la mascarade ont une influence considérable dans les grandes villes. À Londres, Paris et Madrid, les spectacles baroques masquent les tensions sociales par un motif récurrent qui consiste à se déguiser en principal conflit. Dans Shakespeare et Tirso de Molina, dans Lope de Vega et Calderon, le changement de rôles sociaux et de genre est la même détente dans laquelle les héros décident de leurs fantasmes et de leurs rêves non réalisés dans la société patriarcale: de nombreux mariages dans les comédies du XVIIe siècle ne sont possibles que parce que dans le vice du système, les héros se révèlent de leur vrai côté dans les rôles atypiques de serviteurs et de messieurs, d'hommes et de femmes.

La dernière avancée significative dans la définition des rôles de genre a été entreprise au milieu du XIXe siècle avec l'avènement de la culture urbaine moderne et de l'industrialisation, suivie de la division du travail et de la concurrence féroce de personnes d'origines différentes dans un environnement hostile. La théorie de Darwin sur l'origine des espèces s'adaptera au paradigme patriarcal du darwinisme social, dans lequel les plus aptes survivent, et aux propres écrits de Darwin, qui contiennent des remarques sur le comportement atypique des hommes et des femmes dans la nature et sur la diversité des relations sexuelles entre espèces (mais sans conclusion) Une approche déformante et sélective sera appliquée.

À la fin du XIXe siècle, la Grande-Bretagne, l’empire principal et le plus puissant, suivit l’ensemble de l’Europe en canonisant le rôle d’une femme dans le poème Angel in the House de Coventry Patmor, qu’il dédia à son épouse vertueuse, et que John Everett Milles dresse de son portrait idéalisé. À peu près au même moment dans cette ville, Jack the Ripper a brutalement assassiné un grand nombre de prostituées londoniennes humiliées et violées par la police depuis des décennies pour des maladies sexuellement transmissibles. Oscar Wilde allait miner sa santé en prison pour sodomie. Les lois réactionnaires et les histoires privées montrent que, même à présent, les images de femmes dans la culture masquent, mais ne changent pas l’état de choses. Deux guerres mondiales et trois vagues de féminisme ne suffisent pas pour que le système cesse de se reproduire: les stéréotypes de genre empêchent en 2014 de prendre le nom de famille de la femme après le mariage, mais aussi de calculer la force de leur carrière et de leurs gains lorsqu’ils se heurtent au «plafond de verre».

Les stéréotypes de genre sont-ils vivants?

S'il semble que la force et l'influence des stéréotypes de genre se soient affaiblies au fil du temps, faites une expérience. Ouvrez le dictionnaire des proverbes de Dahl, rassemblés au milieu du XIXe siècle, puis lisez les commentaires du lecteur sur des documents populaires sur votre site préféré. "Mon mari au moins avec une caméra, mais pour la tête de son mari, je ne reste pas orphelin." "Femme ne doit pas battre - et ne pas être belle." "Baba road - du poêle au seuil." "Les cheveux sont longs, mais l'esprit est court." "Le chien est plus intelligent qu'une femme: il n'aboie pas chez le propriétaire." "Le poulet n'est pas un oiseau et la femme n'est pas un homme." "Là où le diable n'ose pas, il enverra une femme". Nous n'utilisons plus la plupart d'entre eux, mais leur signification est fermement ancrée dans l'inconscient collectif et rampe dans la lumière à chaque occasion.

Les dialogues entre hommes et femmes sur des questions sensibles dans des forums ou dans des commentaires sont construits le plus souvent sur la base de rôles de genre perdus à plusieurs reprises. Ces scripts ont exposé John Mani et Robert Stoller. John Gray a essayé de les vulgariser et de les expliquer dans "Hommes de Mars, Femmes de Vénus", le thème du genre retentit sans cesse dans l'art moderne et l'actualité, mais le plus souvent, même sur des sites problématiques comme Jezebel ou PolicyMic sur la distribution du contenu viral, reproduisez les significations déjà prêtes et ouvrez rarement les yeux sur l'autre côté du problème.

Pourquoi le genre est-il la dernière force de la tradition?

Le problème du genre s'inscrit dans l'éventail des problèmes existentiels et économiques modernes dans lesquels notre société instable, surconsommant et compétitive est plongée. Les mariages ethniquement mixtes et les migrations modifient la composition démographique de communautés apparemment stables: il reste encore à savoir s'il est possible d'appeler l'Europe européenne à Hong Kong et à Marseille et s'il est juste d'utiliser correctement l'Europe et l'Asie au XXIe siècle. Les sources de revenus alternatives et l’économie moderne avec les contrats de travail et les bitcoins modifient les relations de travail. Mais les livres sur la prospérité et le piratage de la vie ne cessent d'être des best-sellers, ce n'est que maintenant que les conseils de Dale Carnegie cèdent la place à des biographies instructives de techno-magnats. Dans le même temps, l'idéal d'un avenir communiste et le rêve américain semblent également inaccessibles en tant que stratégie pour la communauté mondiale. L'un des régimes inefficaces discrédités, avec deux poids deux mesures, l'autre crée une concurrence destructrice et ne peut objectivement pas mettre un terme à la prochaine crise économique. Et si, avec des idéologies politiques ou des choix professionnels, les gens peuvent toujours risquer d’introduire ces systèmes à l’extérieur, le sexe, l’une des constantes les plus fondamentales, intimes et constantes, semble être le dernier lien entre cet homme et cette femme avec l’idée de l’homme en général.

Les préjugés à l’égard des femmes qui font carrière existent quel que soit le sexe évalué par le sujet.

L'expérience sur les caractéristiques de travail des personnes transgenres parle beaucoup des verdicts qui ont été préparés à l'avance par la plupart d'entre nous en ce qui concerne les deux sexes et leur comportement acceptable. Une femme biologique ayant effectué une opération de changement de sexe se trouve dans une position confortable et presque invulnérable. Mais "l'homme", qui est devenu "une femme", soulève immédiatement des doutes sur le professionnalisme et reçoit quelques commentaires humiliants sur son travail. Une autre étude montre que les préjugés à l’égard des femmes qui font carrière existent quel que soit leur sexe. Les commentaires adressés aux hommes contiennent de nombreuses critiques constructives et des commentaires positifs sur la nécessité de travailler sur eux-mêmes. Les commentaires adressés aux femmes ont toujours une teinte d'évaluation émotionnelle et dure avec le passage à la personnalité. Londa Schibinger, spécialiste des sciences du genre, parle de la tendance générale des jeunes enfants à faire des choix, en corrélation avec la réaction de l'environnement: chez les enfants, selon ses impressions, les parents encouragent toujours des qualités et des inclinations différentes. Une partie de ses livres explique la division entre professions masculines et féminines et répond à la question «Pourquoi n'y a-t-il pas eu de grandes femmes scientifiques» ou simplement à l'une des questions les plus fréquemment posées «Pourquoi n'y a-t-il pas de grandes artistes femmes? Linda Nochlin a bien répondu. Cela n'empêche toutefois pas le fait que dans certaines sociétés, la question des rôles de genre n'est évidemment pas aussi aiguë (par exemple en Scandinavie) et l'existence de femmes au pouvoir, d'hommes dans la famille, ainsi qu'une large palette de relations LGBTI, n'exigent pas d'argumentation supplémentaire. .

La famille moderne peut-elle nous sauver du piège des rôles de genre

Comme le temps nous effraie et nous calme en même temps, il n’existe pas de famille typique. En effet, si le nombre de parents divorcés avec garde conjointe, de conjoints séparés et de couples de même sexe qui élèvent des enfants atteint des pourcentages significatifs, il est étrange et illogique d’être programmé pour des rôles de genre qui ne peuvent pas être réalisés dans la vie. Très probablement, l’homme à la corde et la femme travaillant en congé de maternité ne sont pas le principal, et certainement pas le dernier résultat de l’évolution des rôles sociaux. Mais, compte tenu de la lenteur avec laquelle les différentes formes de vie au sein de la famille et de la société ont reçu leur nom (certaines sont apparues dans la langue il y a quelques décennies), on ne peut qu'affirmer que les mutations les plus insensées se produisent avec des rôles de genre. Leur rejet complet est à la même distance que la construction d'un nouveau système économique ou d'un cataclysme mondial hyper-intensif: désormais, aucun expert ne prendra la responsabilité de prédire la durée de conservation exacte de la situation actuelle.

En outre, en abandonnant les rôles de genre habituels, nous devons restructurer notre attitude vis-à-vis des habitudes quotidiennes des amis et des parents, changer les blagues sexistes très drôles en un autre pas pire, proposer un nouveau cinéma sans les genres, personnages et histoires habituels, abandonner volontairement la majorité produits à caractère sexiste et travail de boycott pour lequel nous sommes payés de manière inégale Nous devrons oublier d'aller consulter un psychanalyste lisant les théories de Freud et admettre la possibilité que l'hormonothérapie et les expériences corporelles deviennent une pratique courante après des années de résistance publique. La conscience utopique complète un tel scénario qui ne ressemble pas à la modernité, dans lequel le sol peut être changé presque aussi souvent que la coiffure, des professions - comme un passe-temps, des partenaires - comme des livres à la tête, et même ces livres à la tête devront écrire sur autre chose et une autre langue pour nous intéresser dans nos nouveaux rôles inexploités.